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思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”8
肆、禅之特质：
禅宗之“禅”又称为本来面目、自见本心等等，禅宗认为其宗旨在于见性，六祖...，药山惟俨（八二八卒），天皇道悟（八０七卒），约有三百五十年，正是达摩禅的不断发展，逐渐适应而成为中国禅的时代。这是中印文化融合的禅。会昌以下的中国禅宗，是达摩禅的中国化，主要是老庄化，玄学化。慧能的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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一十八载讲说三论思想，名声极大，讲说相续不断，故人称“文章勇”。后来由于辨、勇二公对止观诠公所说的中道与假名的意趣领悟不同，讲说有异，他们两人固执非有非无为中，而有而无是假，所以被兴皇门下称为“中假师”...中论》一书中。此书卷首有： 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。[6] 其中不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出，称为八不...
道证
|佛学论文|因明|五明|
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信仰，只要积极行善，就可以到天堂获得永生，生命的前景还是乐观的。佛法更从人具有自由意志，从因果、从业力的角度出发，认为人可以选择生命的未来。虽说一期生命会结束，但生命是相续不断的，未来的生命蓝图就...一旦和我们的贪嗔痴烦恼相应，就会介入恶的成分而变质。 发展科技的目的在于改善物质条件，它的进步确给我们的生活带来了诸多的便利，但同时也使人类的欲望随着经济的发展而不断升级，造成了很多新的社会问题，如...
济群法师
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空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。”[32] 住念是指人执著于自己已升起的心念之中，并被它所束缚。无住就是摆脱对于心念的束缚，而...实相，是不二的实性。“无二之性，即是实性。实性者，… 不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”[19] 佛性不是如同一个物是存在于时间和空间之中的，因此，它...
彭富春
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空”义之上，那么这一“空”又指涉了怎样的内涵呢？“性空之空义，是缘起义，非作用力空无事之义。”[33]“空”即是缘起、即是作用力的相续不断。可见，唯有在一种对世界之为缘起的动力学理解中，我们才能来说明...。如所周知，佛陀觉证的是“十二缘起”的流转与还灭，所谓“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”在“十二缘起”的流转中，支与支之间表现出前后相续的次第性，因而“十二缘起”必然是时间性的缘起。...
傅新毅
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结果)”之间有相对的关系存在，有其必然的关系存在；如“果由因生”，“因待果立”。事实的缘起是“因前果后”，“因灭果生”，“因果相续不断”；理论的缘起是“因果相待而有”，“因果同时确立”。如是事理甚深，...“十不缘起”── 不有不无之缘起(就缘起说有、无；离缘起并无 绝对有、绝对无。) 不生不灭之缘起(依缘起而有生、灭；生，不实生；灭，不实灭。) 不常不断之缘起(依缘起︰因灭果生是无常，因果相续是...
杨郁文
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二执，但有时间断，审而非恒。第八识体虽然永恒相续，所谓“无始无终”，但不能分别审观外界的事物，恒而非审。唯有此第七末那识，不独永恒在生死洪流中相续不断，而且念念不忘以第八识的见...个人的社会化；斯宾塞认为教育的本质，是生活的准备；杜威说：教育即是生长，其本质就是经验继续不断的重新组织的生长历程；黑格尔说：教育的本质，就是理性的表现；纳托断说：教育的本质是陶冶；而唯识哲学上的教育...
文珠法师
佛学论文|因明|五明
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，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。 无住，谓与万法本来不住的实性相应，在生活中念念不住，不住着、胶固于一切，保持...教学法的范例。如有僧举卧龙禅师偈“卧龙有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”，六祖判其“未明心地，若依而行之，是加系缚”，因示一偈： 惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长?(机缘第七) ...
陈 兵
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有心试试发愿，却发不出来，的确有些别扭，那简直就象。。。奈何真实如此，只好录下。 忽然有些理解六祖所说要念念相续不断的含义。则我此时，既非愿，也非想，也非这样那样，也非明非暗。如来所说，莫以这个相见...就像滴水回归大海、矿冶落入红炉——顿时摧灭虚妄、尽显真性！ 什么是心？心即是念即是愿，不生无上正等正觉之心，必萌无始无明烦恼之念；什么是我？我即是心即是念，念念不断，不愿而愿…… 不愿而愿、无辜...
雪格
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第八识因具备上述“异熟”性质，使它与业报轮回发生了关系。业因以种子的形式存在于阿赖耶识中，阿赖耶识实际上成了业报轮回的主宰。由于阿赖耶识在变化中的存在，世间众生才会有相续不断的生灭变化。
...“谓此种子要望所生现行果法，俱时现有。”(同上)三是“恒随转”，即永远随阿赖耶识起变化，相续无间断。四是“性决定”，即由种子的性质而决定善恶之果，并非杂乱而生。如窥基所说：“谓随前熏时现行因力故，生...
不详
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